نقد عقل محض (ترجمه فارسی)131810

معرفی کتاب نقد عقل محض کتاب الکترونیکی نقد عقل محض نوشتهٔ ایمانوئل کانت با ترجمه بهروز نظری در گروه انتشاراتی ققنوس به چاپ رسیده است. از زمان دکارت عقل گرایی مطرح بود و هیوم با مطرح کردن دیدگاه تجربه گرایی بر اساس استفاده از حواس به انتقاد از عقل گرایی پرداخت و راه شناخت را حس گرایی دانست. به همین خاطر کانت هیوم را باعث بیرون آمدنش از خواب غفلت می داند و با نوشتن کتاب نقد عقل محض، به تعیین مرزهای محدودیت عقل محض پرداخته است. درباره کتاب نقد عقل محضدر کتاب نقد عقل محض کانت کلمه نقد به چند معنا به کار رفته است. نقد به معنای آنالیز و تخمین است. به معنای صادر کردن حکم هم هست. کانت از این کلمه به معنای محکوم کردن ادعاهای غیر قانونی و نادرست استفاده کرده است. همه این معانی وقتی عقل محض می خواهد خودش را مورد آنالیز و تخمین قرار دهد و برای خودش حکم کند که ادعاهای نادرستش چیست و چرا نباید آنها را پذیرفت مورد استفاده است.از نظر کانت متافیزیک موضوعی کاملا عقلانی ست. او این پرسش را مطرح می کند که آیا متافیزیک به عنوان یک دانش ممکن است؟ آیا عقل محض با وجود محدودیت هایی که برای شناخت دارد می تواند در وادی متافیزیک به کار رود یا نه؟ اگر شناخت متافیزیکی با عقل محض امکان دارد این امر چگونه ممکن است؟ و چه شرایطی لازم است تا این نوع شناخت حاصل شود؟به نظر کانت تراژدی تاریخی متافیزیک در آن است که عقل در شناخت متافیزیک دچار مشکل شده زیرا عقل نهایی به دست نیامده و عقل از مبانی خود منحرف شده و در تاریکی فرو رفته و به این دلیل متافیزیک تبدیل به دگم شده است. نتیجه این انحراف همانا ایجاد خطاهایی ست که بر مبانی عقلانی ظاهر شده است. از نظر کانت متافیزیک دانش شناخت مبانی و اصول اولیه است اما خود این دانش فاقد اصل و مبناست. او می گوید که عقل از پرسیدن سئوال های متافیزیکی باز نخواهد ماند و بنابراین باید راهی برای خروج از تراژدی متافیزیک پیدا کرد.کتاب نقد عقل محض را به چه کسانی پیشنهاد می کنیماین کتاب به علاقه مندان به متافیزیک و فلسفه پیشنهاد می شود.بخشی از کتاب نقد عقل محضتقسیم فلسفه استعلایی فلسفه استعلایی در اینجا فقط عبارت است از ایده ای که نقد عقل محض باید کل نقشه آن را معمارانه طرح کند، یعنی باید آن را بر مبنای اصول طرح ریزی کند و درعین حال، کمال یافتگی و قطعیت همه قطعات تشکیل دهنده این عمارت را کاملاً تضمین کند. اینکه این نقد خود هنوز فلسفه استعلایی نامیده نمی شود، منحصر به این دلیل است که نقد برای اینکه نظامی کامل باشد، باید همچنین تحلیلی همه جانبه از کل شناخت بشر را به نحوی پیشینی در خود داشته باشد. اکنون بی تردید، نقیر ما باید تعداد کاملی از تمام مفاهیم اساسی ای را در مقابل چشمانمان قرار دهد که شناخت محض موردبحث را تشکیل می دهند. اما نقد، در حقیقت، از تحلیل جامع خود این مفاهیم و نیز از نقد کامل مشتقات آنها خودداری می کند؛ یک دلیل آن است که این تحلیل ارتباطی به هدف ندارد، زیرا درگیر مشکلاتی نیست که در ترکیب پیدا می شوند، همان ترکیبی که کل نقد واقعاً به خاطر آن به وجود آمده است؛ A14۲۸ و دلیل دیگر این که برعهده گرفتن مسئولیت تکمیل چنین تحلیلی، و نیز چنین اشتقاقی که بااین همه می توان به واسطه هدف خود به راحتی از آن صرف نظر کرد، با وحدت کل طرح در تقابل قرار دارد. بااین وصف، همین تکمیل تحلیل و نیز اشتقاق از مفاهیم پیشینی که در آینده به آنها خواهیم پرداخت، به راحتی تکمیل خواهند شد، فقط به شرطی که اول، این مفاهیم پیشینی، به عنوان اصول جامع ترکیب، موجود باشند، و به شرطی که درباره این هدف ذاتی هیچ نقصی وجود نداشته باشد.بنابراین، آنچه فلسفه استعلایی را تشکیل می دهد، متعلق به نقد عقل محض است، و این نقد ایده اصلی فلسفه استعلایی است، اما البته خودش هنوز خود این علم [فلسفه استعلایی] نیست؛ زیرا نقد در تحلیل فقط تا آنجا پیش می رود که برای ارزیابی کامل شناخت ترکیبی پیشینی لازم است.